اِنَّ اَبْغَضَ الْخَلَآئِقِ اِلَى اللهِ رَجُلَانِ:
رَجُلٌ وَّكَلَهُ اللهُ اِلٰى نَفْسِهٖ، فَهُوَ جَآئِرٌ عَنْ قَصْدِ السَّبِیْلِ، مَشْغُوْفٌۢ بِكَلَامِ بِدْعَةٍ وَّ دُعَآءِ ضَلَالَةٍ، فَهُوَ فِتْنَةٌ لِّمَنِ افْتَتَنَ بِهٖ، ضَالٌّ عَنْ هَدْیِ مَنْ كَانَ قَبْلَهٗ، مُضِلُّ لِّمَنِ اقْتَدٰى بِهٖ فِیْ حَیَاتِهٖ وَ بَعْدَ وَفَاتِهٖ، حَمَّالٌ خَطَایَا غَیْرِهٖ، رَهْنٌۢ بِخَطِیْٓئَتِهٖ.
وَ رَجُلٌ قَمَشَ جَهْلًا مُّوْضِعٌ فِیْ جُهَّالِ الْاُمَّةِ، عَادٍ فِیْۤ اَغْبَاشِ الْفِتْنَةِ، عَمٍۭ بِمَا فِیْ عَقْدِ الْهُدْنَةِ، قَدْ سَمَّاهُ اَشْبَاهُ النَّاسِ عَالِمًا وَّ لَیْسَ بِهٖ، بَكَّرَ فَاسْتَكْثَرَ مِنْ جَمْعٍ، مَا قَلَّ مِنْهُ خَیْرٌ مِّمَّا كَثُرَ، حَتّٰۤى اِذَا ارْتَوٰى مِنْ مَّآءٍ اٰجِنٍ، وَ اكْتَنَزَ مِن غَیْرِ طَآئِلٍ. جَلَسَ بَیْنَ النَّاسِ قَاضِیًا ضَامِنًا لِّتَخْلِیْصِ مَا الْتَبَسَ عَلٰى غیْرِهٖ، فَاِنْ نَزَلَتْ بِهٖۤ اِحْدَى الْمُبْهَمَاتِ هَیَّاَ لَهَا حَشْوًا رَّثًّا مِّنْ رَّاْیِهٖ، ثُمَّ قَطَعَ بِهٖ، فَهُوَ مِنْ لَّبْسِ الشُّبُهَاتِ فِیْ مِثْلِ نَسْجِ الْعَنْكَبُوْتِ، لَا یَدْرِیْۤ اَصَابَ اَمْ اَخْطَاَ، فَاِنْ اَصَابَ خَافَ اَنْ یَّكُوْنَ قَدْ اَخْطَاَ، وَ اِنْ اَخْطَاَ رَجَاۤ اَنْ یَّكُوْنَ قَدْ اَصَابَ. جَاهِلٌ خَبَّاطُ جَهَالَاتٍ، عَاشٍ رَّكَّابُ عَشَوَاتٍ، لَمْ یَعَضَّ عَلَى الْعِلْمِ بِضِرْسٍ قَاطِعٍ، یُذْرِی الرِّوَایَاتِ اِذْرَآءَ الرِّیْحِ الْهَشِیْمَ. لَا مَلِیٌّ وَاللهِ! بِاِصْدَارِ مَا وَرَدَ عَلَیْهِ، وَ لَا هُوَ اَهْلٌ لِّمَا فُوِّضَ اِلَیْهِ، لَا یَحْسَبُ الْعِلْمَ فِیْ شیْءٍ مِّمَّاۤ اَنْكَرَهٗ، وَ لَا یَرٰى اَنَّ مِنْ وَّرَآءِ مَا بَلَغَ مَذْهَبًا لِّغَیْرهٖ، وَ اِنْ اَظْلَمَ عَلَیْهِ اَمْرٌ اكْتَتَمَ بِهٖ لِمَا یَعْلَمُ مِنْ جَهْلِ نَفْسِهٖ، تَصْرُخُ مِنْ جَوْرِ قَضَآئِهِ الدِّمَآءُ، وَ تَعِجُّ مِنْهُ الْمَوَارِیْثُ.
اِلَى اللهِ اَشْكُوْ مِنْ مَّعْشَرٍ یَّعِیْشُوْنَ جُهَّالًا، وَ یَمُوْتُوْنَ ضُلَّالًا، لَیْسَ فِیْهِمْ سِلْعَةٌ اَبْوَرُمِنَ الْكِتَابِ اِذَا تُلِیَ حَقَّ تِلَاوَتِهٖ، وَلَا سِلْعَةٌ اَنْفَقُ بَیْعًا وَّ لَاۤ اَغْلٰى ثَمَنًا مِّنَ الْكِتَابِ اِذَا حُرِّفَ عَنْ مَّوَاضِعِهٖ، وَ لَا عِنْدَهُمْ اَنْكَرُ مِنَ الْمَعْرُوْفِ، وَ لَاۤ اَعْرَفُ مِنَ الْمُنكَرِ.

من بين كل الناس هناك شخصان يبغضهما الله. من سلّمه الله إلى روحه (أي أزاح توفيقه بسبب أعماله السيئة) ثم انحرف بعد ذلك عن الصراط المستقيم، واغراه كلام البدع والموعظة في الضلال. وقد أعرض عن هدي الأولين وإغراء أتباعه. وهو ضلال لكل من اتبعه في حياته أو بعد مماته. فهو مثقل بذنوب غيره، ومقيد بعيوب نفسه، والآخر هو الذي ينشر كلام الجاهلية. يركض بين جهلاء الأمة ويرقد في ظلمات الفتن غافلاً ومرتبكاً ويغمض عينيه عن فوائد السلام والوئام. وقد أطلق عليه البعض لقب عالم لشبهه بالشكل البشري. ومع أنه ليس عالما، فإنه يخرج من فمه ليستر مثل هذه الأشياء (عديمة الفائدة) التي هي أفضل من لا شيء. وحتى عندما يتبلل بهذا الماء القذر ويجمع الحقائق، فإنه يجلس قاضيا بين الناس ويتحمل مسؤولية حل المشاكل التي يشك فيها الآخرون. وهكذا وقع في مجموعة من الشكوك. تماما مثل العنكبوت نفسه في شبكته. هو نفسه لا يعرف ما إذا كان قد أعطى الأمر الصحيح أم الخطأ. حتى لو قال الشيء الصحيح، فهو يخشى أن يفعل شيئًا خاطئًا. وإذا كانت الإجابة خاطئة يتوقع أن يكون هذا هو الصواب، فهو جاهل يهيم في جهل ويركب جوادا يهيم في الظلام ورؤيته ضبابية. ولم يفحص الحقيقة ولم يصل إلى أعماقها. إنه يخل بالتقاليد كما تفعل الريح بالقش الذابل. بالله! فهو غير مؤهل لحل المشاكل التي تطلب منه. وأنه لا يستحق المنصب الذي أوكل إليه. ولا يفهم أن أي شخص آخر يستطيع أن يصل ويشرب ما لا يفهمه، لأنه يعرف جهله. (يُسفك بغير حق) الدماء تصرخ بسبب قراراته الجائرة وإرثه الذي يذهب إلى غير مستحقيه. فلا لوم إلا الله على من عاش في جاهلية ومات في ضلالة. فليس فيهم أغلى من القرآن إذا قدم كما يجب أن يقدم، وليس فيهم شيء أكثر شعبية وقيمة عندهم من هذا القرآن. في الوقت الذي تستخدم فيه آياته في غير محلها. وعندهم لا شر أعظم من الخير، ولا خير أعظم من الشر.